净旻法师
2011-08-28 10:54:18   来源:中华佛教准提网     点击:

 

净旻法师:普陀山佛教协会副会长、浙江省佛教协会常务理事、普陀山佛教文化研究所常务副所长、普陀山佛教艺术总监

        释净旻,俗姓杨,祖籍湖北江陵,1968年12月生于浙江定海。1990年于浙江普陀山普济寺依悟道上人剃度,法名传照,字净旻。翌年在江西云居山真如寺一诚长老座下受具足戒。毕业于普陀山佛学院天台宗进修班,专攻天台学。2000年承嗣香港观宗寺觉光大师法脉,为传持天台教观第四十七世。
历任普陀山紫竹林副监院、普济寺副监院兼妙善方丈秘书、祥慧净院监院。现任普陀山佛教协会副会长、浙江省佛教协会常务理事、普陀山佛教文化研究所常务副所长、普陀山佛教艺术总监、隐秀讲院监院等职。发表有《台宗三字经》、《天台宗基本架构》、《论大乘是佛说的基本理念》、《“大白牛车”释义》、《普陀与高僧》等论文多篇,参与《普陀洛迦山志》的编审,主编《妙善大师年谱》、《普陀山观音宝相集》。

素秉“持戒为本,善友为依,弘法为务,净土为归”之志,曾应邀讲学于普陀山佛学院、浙江大学总裁班、清华大学总裁班、宁波佛教居士林、余姚佛教居士林、上海复旦大学、香港会展中心等。
 
        “‘刀剃下娘生发,除却尘劳不净身’,投入到大觉法王的怀抱,难忍能忍,难行能行,延续着佛祖一脉心灯!如果有谁能静下心来,细细地展读一番四朝《高僧传》,那么,他便能真正体味到‘出家人’与‘大丈夫’二者之间是多么的相称,多么的贴切……”净旻法师在谈论出家时,曾经这样说过。

我们面前的净旻法师,身形高大,面容庄严,谈起佛学问题来滔滔不绝。可以把很多标签贴在他身上:天台宗法师、普陀山佛教艺术总监、天台教观第四十七世、紫竹林副监院……如果换一个角度来检索他40年人生,还可以换几个关键词——出家人、佛教建筑艺术和精神导师。

        弃俗取泥洹

        净旻法师天赋异禀,幼时去传灯庵闻听佛法,便有似曾相识之感。后随普陀山普济寺悟道上人出家,翌年在江西云居山真如寺依一诚长老受具足戒。说起净旻法师的出家因缘,凭借的是他对佛法的向往。沙弥剃度时的祝语云:“善哉大丈夫!能了无常路,弃俗取泥洹(涅槃),希有难思议。毁形守志节,割爱侍师亲,出家宏圣道,誓度一切人。”常人听得感悟,却未必能做到。这“大丈夫”又有何真义,净旻法师自有一番体悟。

        出家谈何容易。净旻法师曾言,近世人鄙视出家人的习气由来已久矣,正所谓“上无以光耀门庭,下无以延嗣子孙,布衣素食,青灯黄卷,人身一世,莫哀于此!”的确,出家所要面对的世俗阻碍首先便是来自家庭。在一个没有宗教信仰的家庭中,要征得父母的同意便是第一难事,何况净旻法师还是家中独子,要出家,岂非不孝?在凡夫看来,出家就是离开生养父母,不能忠孝,而是去修空门之法。

净旻法师借用《地藏菩萨本愿经》阐发了佛教中的孝亲观。经文讲述,有一婆罗门女,“其母信邪,常轻三宝”,不久命终,“魂神堕在无间地狱”。这婆罗门女知母在地狱受苦,于是变卖家宅,献钱财供养于佛寺。后来受觉华定自在王如来指引,梦游地狱,见鬼王无毒,求得母亲得脱地狱。婆罗门女醒来方知梦游,便在自在王如来像前立弘誓愿:“愿我尽未来劫,应有罪苦众生,广设方便,使令解脱。”释迦佛告诉文殊说:“婆罗门女者,即地藏菩萨是。”就是说地藏前世的身世为求令母得脱地狱的婆罗门女。
         经文又说,释迦太子降生之后,他的母亲摩耶夫人便往生了。而释迦牟尼佛在说法四十九年后,为报答母亲生养之恩,便上升到忉利天宫为母说法。这就涉及孝道观的问题。世间凡夫的孝道多停留在“顺”字上,认为顺父母之意是孝;亲身照顾父母是孝;让父母过上好的生活是孝。体现了以血亲为中心的儒家思想。而在佛教中,真正的孝道报恩是让父母能够听闻佛法,离苦得乐,破迷开悟,得到真正的解脱。在报父母恩情之后,还要推及一切众生,继而代众生受苦行菩萨行。佛教中的孝是大孝,对象不仅限于今生生养我们的父母,所报之恩是众生之恩,所苦之苦乃众生之苦,所悲之悲亦是众生之悲。这是大爱,与凡夫所认识的孝道不在同一境界。出家二众,虽暂不能常伴双亲行孝道,但由于自身的修持、对外的劝化,为救度无量生死以来的生身父母做出了极大贡献。
         有了如此决心,净旻法师便出家了。对于出家的认识,净旻法师认识得更为清楚。出家之益,并非“不耕、不种而有自然衣食”之益;并非“不买宅、不赁房而有自然安居”之益;也并非“王臣护法、信施恭敬而有自然清闲逸乐”之益。而正是:“闻妙道、破烦恼、断无明、出生死,进而不择冤亲,等济众生;三衣一钵,形同佛仪,龙天亲崇,泽及九祖。”用净旻法师自己的话来说,出了“两片大门”的家之后,更要出“三界火宅”的家。如此道心与恒心,真可谓“能了无常路”之大丈夫也。

        借景调心

        净旻法师在佛教建筑艺术方面造诣颇深。很多古寺,不用华丽的装饰,只看古朴的建筑与参天古木便使人发古之幽思。而现代很多新建寺庙,由于设计和建造者并不通晓古代建筑形式,更别说佛教建筑了,因而造出的庙宇多是金璧辉煌却不伦不类。净旻法师谈到,我国现在的寺庙建筑多是沿袭明清建筑风格,并不是中原本有的建筑类型。而要看原味的唐宋佛教建筑,恐怕要到日本的京都和奈良了,我国现存的已经少之又少。净旻法师本身也较为欣赏唐代佛教建筑,因而在他的指导把关下的工程多走唐代艺术风格。对于佛教建筑艺术,净旻法师有个简洁的总结:一是实用,二是教化,三是传承。应该起到借景调心的作用。

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