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虛云和尚全集
2011-08-29 07:02:06   来源:    点击:
 

 
2009年10月首發式
 

 
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出版社:中州古籍出版社
出版日期:2009年10月
定價:360元
裝幀:平裝
開本:16
規格:9本一套

 

 

內容簡介 

 

 
     《虛云和尚全集1~9(套裝共9冊)》是由中州古籍出版社出版的。
     中华佛教准提网讯  虛云和尚是中國近現代禪宗泰斗,對中國近現代佛教有著巨大的貢獻和深遠的影響。此次由中州古籍出版社出版的《虛云和尚全集》,由凈慧長老主編,曆時三年,全書共約一百二十萬字,分九冊,包括《法語、開示》、《書信》、《文記》、《詩偈》、《規約》、《年譜》、《傳記資料》、《追思錄》、《雜錄》、《影譜》等十個部分。與岑學呂居士原編《法匯》和《年譜》相比,新增內容約有六十多萬字。除《傳記資料》、《追思錄》和《雜錄》純為增補之外,其中,法語新增21則,文記新增50則,詩偈新增200多首,書信新增100則,開示新增110多則,文記新增50多則,規約新增15萬餘字,年譜增補50余處。另外,本書還共收集了與虛老相關的圖片500多幅。應該說,這套全集是目前有關虛云老和尚生平資料最豐富的一個版本。《虛云和尚全集》的公開出版,適逢虛云和尚圓寂五十週年之際,亦是對虛云老和尚的最好紀念。
 
目錄

序言一/南懷瑾
序言二/方立天
序言三/陳兵
原序一/倓虛
原序二/岑學呂
編纂說明
第一冊 《法語》、《開示》
第二冊 《書信》、《文記》
第三冊 《詩偈》
第四冊 《規約》
第五冊 《年譜》
第六冊 《傳記資料》
第七冊 《追思錄》
第八冊 《雜錄》
第九冊 《影譜》
編后記
 
虛云(?或1840-1959),是中國現代禪宗泰斗、佛門領袖,也是著名的詩僧。祖籍湖南湘鄉,生於福建泉州。十九歲于福州鼓山涌泉寺出家,次年受具足戒。其后,四處行腳名山古剎,參訪求道,足跡遍及四川、西康、西藏乃至印度、斯里蘭卡、緬甸等地。為報父母恩,四十三歲時發心朝拜五台山,由普陀山起香,三步一拜,曆經三載,備受艱難,終抵五台顯通寺。五十六歲時,在揚州高旻寺,因沸水濺手,茶杯落地,而頓斷疑根,徹悟本來面目。又在終南山潛修后,赴馬來西亞、台灣省等地弘揚佛法。在泰國講經期間,曾入定九日。后回國在云南弘教十八年,重振雞足山祝聖寺和昆明云棲寺(華亭寺)。九十歲返鼓山任住持。后又赴廣東重建禪宗祖庭,並以百餘歲高齡,駐錫江西云居山。1953年被推舉為中國佛教協會名譽會長。1959年秋圓寂,世壽一百二十,僧臘一百零一。

  虛云和尚一生虔誠奉佛,志大氣剛,悲深行苦,百城云水,萬里煙霞,“坐曆五帝四朝”,“受盡九磨十難”,為法忘身,臘高德劭,堪稱佛門一代高僧,韆鞦典範。

  從曆史坐標來看,虛云和尚的以下四大業績,奠定了他在中國佛教史上的不朽地位:

  一、兼承五宗。虛云和尚于1892年在妙蓮和尚座下受臨濟宗衣缽,為第四十三世;同時又在耀成和尚座下承曹洞宗法脈,為第四十七世。1932年應請遙接良慶和尚所傳法眼宗法脈,為第八世。次年又應允遠承興陽詞鐸禪師所傳溈仰宗法脈,是為第八世。在主持重修云門山大覺禪寺后,又遙承己庵深靜禪師的法脈,為云門宗第十二世。虛云一生傳承臨濟,兼弘曹洞,匡扶法眼,延續溈仰,中興云門,以一身兼嗣五宗法脈,承前啟后,演衍宗風。

  虛云在融會五宗禪修法門的基礎上,主張恪守祖師的“平常日用,皆在道中行”的原則。又強調參話頭的重要性,並總結出習禪者參話頭的種種偏失,提出糾正的方法(參見《上海禪七開示·初七第四日》、《參禪警語》,凈慧編《虛云和尚開示錄》,書目文獻出版社,1992),使禪宗參話頭的功夫更為具體化。

  虛云雖身傳禪宗法脈,但也絕不排斥凈土、律、天臺、華嚴和密等其他宗派,十分強調各宗不能角力互攻,不得自相摧殘,提倡互相揚化,圓融兼通。他多次闡發參禪與念佛的互動關系,終生提倡“老實念佛”。

  二、弘揚佛法。虛云和尚認為宗教的性質是“導引人心,趨於至善,是以移風易俗,補政治之不週”(《劫外餘音序》,見岑學呂編《虛云老和尚年譜法匯》合刊本,台灣修元禪院增訂重印本,1997)。他認為佛教更是“括哲學、科學、宗教三者,一爐共冶”(《答蔣某問法書》,見同上書),強調佛教以“濟度眾生,使眾生脫苦”(《劫外餘音序》,見同上書)為宗旨。虛云在弘揚佛法時,反覆強調的重點,一是修心,認為修持唯在修心,一切修法,都是修心。為此他提倡修持者要有長遠心、堅固心、勇猛心、慚愧心、懺悔心;要發菩提心,切戒生是非心、生死心、虛妄心。二是因果。虛云認為,佛所說法,“約而言之,則因果二字”(《方便開示·乙未閏三月十一日》,見同上書)。他反覆強調世間、出世間都受因果律支配,一個人乃至一個社會,若能明識因果,就會自我警策,就有社會約束。若能時時念及莫造惡業,日日奉行善業,就自然會免遭苦果,而得樂果。

  為了達到弘揚佛法的最佳效果,虛云和尚還十分重視以情動人,他常常“以詩說法”,“以詩度人”。給后人留下了大量內容豐富、形式多樣的詩作,為佛法增添光彩。虛云本人也成為與弘一、太虛等人齊名的詩僧。虛云還對詩歌的創作和欣賞發表獨到見解,不乏新穎創新之論。虛云在近代詩歌史上的成就和地位,很值得深入總結。

  虛云還把弘揚佛法和研究經典結合起來,以提升講經說法的高度和力度。他撰有《楞嚴經玄要》、《法華經略疏》、《遺教經註釋》、《圓覺經玄義》、《心經解》等著作,可惜這些著作已散失,使我們難以全面了解虛云在佛學理論上的貢獻,實在令人遺憾。

  虛云一生弘法,行蹤遍及我國的東南和西南地區、港澳臺地區,以及東南亞一些國家,影響廣泛而久遠。

  三、重建古剎。虛云和尚深感佛教道場廢圮,禪門衰微,律教乏聞,乃發願中興十方叢林,重建古剎。他一生重建大小寺院庵堂八十余處,興復六大名剎:云南雞足山祝聖寺、昆明云棲寺、福建鼓山涌泉寺、廣東韶關南華寺、乳源云門大覺寺、江西云居山真如禪寺。尤為可貴的是,他流血流汗,不畏艱辛重建的每一處道場,在竣工之后,就選一住持負責寺務,自己卻悄然隱退,行腳他鄉,絕不戀棧。辛勞一生,他自己卻沒有一椽私築。其公而無私的崇高精神,令人敬佩!

  虛云和尚為了使寺院宗教生活有章可循,以利僧人修持和僧團建設,在重建古剎的同時,還十分重視規章制度的建立。在云門山大覺禪寺,虛云就親自主持制定了《共住規約》、《客堂規約》、《云水堂規約》、《禪堂規約》、《戒堂規約》、《大寮規約》、《浴堂規約》和《大覺農場的組織章程》等,這些規章制度有力地保障了寺院的規範管理,推動了僧團的教制建設。

  四、培養弟子。據不完全統計,在虛云和尚座下剃度、得法、受戒、受皈依的弟子達百萬之眾,大多分佈在中國大陸、港澳臺地區以及東南亞和北美諸國。虛云一手重振祖庭,一手培養僧才,以紹隆佛種,續佛慧命。他分別傳嗣了臨濟、曹洞、溈仰、云門和法眼五宗法脈,現在,所傳法嗣及再傳法孫,已有三、四世,達數百人之多。其中佼佼者,如本煥、一誠、凈慧、傳印、佛源等,都是當代中國佛教界的中堅,他們在弘揚佛法、光大宗風方面,發揮了重要作用。

  虛云和尚終生嚴奉戒律,一絲不茍,在對傳法弟子耳提面命,多方教誨,嚴加鉗錘時,也特別強調“以戒為本”,嚴守毗尼。他在南華寺創辦了戒律學院,以莊嚴戒德。他反覆強調守戒是崇信佛法、學習佛法的根本,說:“佛法之要,在於三無漏學。三學之中,以戒為本。良以由戒生定,由定生慧,若能持戒清凈則定慧可自圓成。”(《云居山戒期開示》,見凈慧編《虛云和尚開示錄》,書目文獻出版社,1992)他還尖銳地指出:“受戒容易守戒難,如能于千百人中得一二持戒之人,正法即可久住,佛種即可不滅。”(朱鏡宙《我所知道的虛云和尚》,見岑學呂編《虛云老和尚年譜法匯》合刊本,台灣修元禪院增訂重印本,1997)真是忠言逆耳,論及到持戒義蘊的極至之處。

  虛云和尚弘揚佛教、為法獻身的崇高業績,足以從一個側面反映出中國近現代佛教的足跡和特點。自1840年鴉片戰爭以來,迄至上世紀五十年代末,中國社會急劇變化,動蕩不寧,佛門衰落,宗風淪墜。虛云在皈依佛教后,客觀上賦予了他振興佛教的曆史重任。“時勢造英雄”,英雄推動曆史,虛云不負曆史使命,如法如理,應時應機,為近現代佛教的振興做出了巨大貢獻。

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