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《佛教研究面面观》一书出版
2011-08-29 07:01:59   来源:    点击:

 

 
 编:刘泽亮
出版社:宗教文化出版社
 本:32开
 次:2006.12
 号:780123801
 格:48元
 
 
 
加强佛学研究,推进佛教文化建设(代序)
 
    进入20世纪80年代以后,随着改革开放政策的深入实施和社会主义经济、文教事业的迅速发展,中国社会人文科学取得了前所未有的发展。在众多的学科中,佛学也成为一个越来越引人注目的研究领域,在教内外学者的共同参与和努力下取得了巨大的成绩,先后出版了各类学术专著,整理出版了大Ι文献资料,并且在各级大专院校和研究机构、佛学院,培养出了大批具有比较系统的佛学知识,能够从丰佛教教学和研究的人才。教内外学者通过彼此合作、各种形式的交流,对全方位地开展佛教研究,推进社会人文科学的发展,发展佛教文化建设事业,推进佛教适应时代前进,都起到了积极作用。
    中国佛教协会前会长赵朴初居士生前曾在各种场合,热情号召发扬中国佛教的农禅并重、注重学术研究、国际友好交流的三大优良传统。在1993年中国佛教协会的第六届全国代表会议通过的文件中,也强调发扬这三个传统,并且将此与加强佛教自身建设的迫切任务结合起来。⒛⒆年中国佛教协会第七届会议顺利完成新旧领导的交替,在通过的文件中也强调继承和发扬中国佛教的三大优良传统,推动佛教与时俱进,实践人间佛教,走与社会主义社会相适应的道路。
    为什么应当重视佛学研究呢?我想主要有以下理由:
    一、只有通过佛学研究,才能深刻理解和继承中国佛教发展史上遗留下来的丰富而优秀的遗产,继承中国佛教的优良传统,以更好地促使佛教与时俱进,焕发青春活力;
    二、进一步丰富人间佛教的思想,促使佛教为利益人群、造福社会,积极作出奉献;
    三、结合国内外的最新形势、各种文化形态和宗教的走势,进行佛学研究,为佛教教团开展多方面的社会活动,提供决策咨询;
  四、通过佛学研究,完备各级佛教院校的教学教材,以推进佛教人才的培养;
    五、通过发展佛学研究,可以充实、丰富中国和世界的宗教、历史、文学、艺术等学科的内容,进一步繁荣中国社会人文科学的研究事业;
    六、通过佛学研究,可以加强与各国学术界的联系和交流,增进人民之间的友谊。
 2004年II月,由厦门大学佛学研究中心、中国佛教文化研究所、闽南佛学院和厦门大学哲学系联合举办的“佛学研究方法与佛教文化建设学术研讨会”在厦门大学与闽南佛学院举行,与会的教内外代表通过发表论文和热烈讨论,对以后如何进一步加强佛学研究,发展中国佛教的文教建设,并且为促进佛教界与学术界的交流,建构彼此间的良性互动关系,进而为丰富中国社会人文科学的发展,推进社会主义社会精神文明的建设,提出了很多宝贵的意见。
    最近厦门大学佛学研究中心主任刘泽亮教授告诉我会议论文集即将出版,希望我写篇序。听后十分高兴,会议总算可以划上圆满句号了,谨将原在会议开幕式上的致词稍作修改,以为代序。
 
                                 杨曾文2006年7月于北京华威西里
 
 
 
        录
 
加强佛学研究,推进佛教文化建设(代序)……………………………杨曾文(1)
 
 佛学方法论
 
关于中国佛教哲学研究之我见……………………………………………方立天(2)
要把佛学研究与时代的文化背景结合起来——佛教研究方法漫谈……赖永海(lO)
推动中国佛学发展的“格义”方法¨……………………………………宋立道(17)
欧美禅学的写作——种方法论立场的分析¨……………………………龚  隽(28)
台湾学者对佛学研究方法论的探讨………………………………………王兴国(62)
中国律学研究的方法论检讨——以弘一法师为例………………………温金玉(73)
图像学方法与佛教造像研究………………………………………………傅小凡(92)
略论佛学研究中的理性和信仰……………………………………………沈文华(108)
佛学研究方法论略…………………………………………………………释法缘(118)
现代佛教研究方法之探析…………………………………………………释正参(128)
数理统计法在佛教研究中的探讨…………………………………………释启明(143)
 
佛学研究论
 
中国佛教与时俱进和佛学研究……………………………………………杨曾文(158)
2003年我国的佛教研究综述——兼论当前我国佛教研究的问题…… 黄夏年(167)
改革开放以来中国内地佛学研究管窥……………………………………华方田(189)
佛教和佛学的分与合——对近代以来佛教与佛学关系的思考…………高华平(202)
论佛教伦理学的研究方法…………………………………………………董  群(211)
龙树《回诤论》与反基础主义的知识论批判……………………………林镇国(219)
《佛说四十二章经》的知识意义…………………………………………杜保瑞(245)
俗语佛趣话《楞伽》………………………………………………………刘泽亮(266)
颜真卿《抚州宝应寺律藏院戒坛记》所述律学传承……………………徐文明(277)
不一不异两达摩……………………………………………………………冯焕珍(285)
 
佛教建设论
 
两岸佛教教育之检讨与展望………………………………………………李志夫(300)
汉传佛教的反思……………………………………………………………释济群(323)
直面现实 应病与药——关于佛教信仰问题调查研究的几点感想…… 刘元春(331)
培养僧材的摇篮——当代台湾佛学院所僧教育述论 ………………… 何绵山(345)
马一浮创建之杭州般若会考述……………………………………………王仲尧(381)
唐以前慧远形象的变迁 ………………………………………………… 韩  昇(394)
隋唐译场概论………………………………………………………………王亚荣(405)
后现代语境中的佛教文化  ………………………………………………吴  洲(418)
佛学研究与佛法修证的会通 ……………………………………………吕建福(450)
对当代佛学研究的几点思考
——兼论在佛学研究中构建教学二界的良性互动 ……………………释心皓(458)
 
佛教诠释学
 
“宗教”一词的文化脉络比较诠释
——兼论现代宗教教育的定位与取向 …………………………………释慧开(468)
中国近代科学家对佛教的科学分析及佛学、科学的比较研究 ………麻天祥(490)
当今学界对建构佛教诠释学的探索…………………… ………………释圣凯(518)
中国佛学的脉络构造与诠释方法论…………………………………… 欧崇敬(541)
“仙佛合宗”的文化内涵与思想价值………………………………… 唐石窗(569)
南泉禅学智慧及其对湖湘学派的影响 …………………………………王立新(578)
永明延寿“佛化儒道”思想漫议 ………………………………………田青青(584)
文化的普适、包容与变异:社会变迁与台湾人间佛教运动 …………万  里(594)
太虚大师的佛教社会观析论
 ——以《真现实论》和《自由史观为》中心…………………………陈永革(608)
批判佛教思潮的社会学视角思考 ………………………………肖 平 杨全萍(628)
 
跋:佛学界与佛教界的双向互动 ………………………………………刘泽亮(635)
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