藏传大悲咒(注音、注解)
2012-02-11 19:28:44   来源:土豆网     点击:

 

藏传大悲咒全文

 

  拿ná摩mó惹rě纳nà 达dá拉lā雅yǎ雅yǎ 纳nà摩mó 阿ā里lǐ雅yǎ
  佳jiā纳nà 萨sà嘎gā拉lā 贝bèi勒lè佳jiā纳nà 尤yóu哈hā拉lā佳jiā雅yǎ
  达dá他tā嘎gā达dá雅yǎ 阿ā拉lā哈hā爹diē
  桑sāng雅yǎ嗓sǎng布bù达dá雅yǎ 拿ná摩mó 萨sà噜lū哇wā
  达dá他tā嘎gā提tí呗bài 阿ā拉lā哈hā达dá呗bài
  桑sāng雅yǎ桑sāng布bù提tí呗bài 拿ná摩mó阿ā里lǐ雅yǎ
  阿ā哇wā噜lū给gěi爹diē 秀xiù哇wā啦lā雅yǎ 布bù地dì萨sà埵duǒ哇wā雅yǎ
  玛mǎ哈hā埵duǒ哇wā雅yǎ 玛mǎ哈hā嘎gā噜lū尼ní嘎gā雅yǎ 达dá爹diē雅yǎ
  他tā翁wēng达dá啦lā达dá啦lā 提tí力lì提tí力lì 吐tǔ露lòu吐tǔ露lòu
  易yì笛dí威wēi 易yì笛dí 加jiā列liè 加jiā列liè
  不bú啦lā加jiā列liè 不bú啦lā加jiā列liè
  固gù苏sū美měi 固gù苏sū玛mǎ哇wā 垒lěi 易yì利lì密mì利lì
  积jī地dì 作zuò哈hā啦lā 玛mǎ巴bā 纳nà雅yǎ 唆suō哈hā

 


 
《大悲咒》与《藏传大悲咒》的区别

 

大悲神咒持法及功德

一、汉传咒文

  大悲神咒咒文出自大藏经经集密教部《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中,有史以来是我国民间流传最广的咒语,也是佛教信仰人士修持最广的咒语:

  南(na)无(mo).喝(he)啰(la)怛(da)那.哆(duo)啰(la)夜耶。南无.阿唎(li)耶。婆卢羯(jie)帝.烁钵(bo)啰(la)耶。菩提萨埵(duo)婆耶。摩诃(he)萨埵(duo)婆耶。摩诃迦(jia)卢尼迦耶。唵(an)。萨皤(bo)啰罚曳(ye)。数怛(da)那怛(da)写。南无悉吉利埵伊蒙阿唎耶。婆卢吉帝.室佛啰楞驮婆。南无.那啰谨墀(chi)。醯(xi)唎(li)摩诃皤(bo)哆(duo)沙咩(mie)。萨婆阿他.豆输朋。阿逝孕。萨婆萨哆(duo).那摩婆萨哆.那摩婆伽。摩罚特豆。怛(da)侄(zhi)他。唵.阿婆卢醯(xi)。卢迦帝。迦罗帝。夷醯(xi)唎。摩诃菩提萨埵(duo)。萨婆萨婆。摩啰摩啰。摩醯摩醯.唎驮孕。俱卢俱卢.羯蒙。度卢度卢.罚阇(she)耶帝。摩诃罚阇(she)耶帝。陀啰(la)陀啰(la)。地唎尼。室佛啰耶。遮啰遮啰。么么.罚摩啰。穆帝隶。伊醯伊醯。室那室那。阿啰嘇(sen).佛啰舍利。罚沙罚嘇。佛啰舍耶。呼卢呼卢摩啰。呼卢呼卢醯利。娑啰娑啰。悉唎悉唎。苏嚧苏嚧。菩提夜.菩提夜。菩驮夜.菩驮夜。弥帝唎夜。那啰谨墀。地利瑟尼那。婆夜摩那。娑婆诃。悉陀夜。娑婆诃。摩诃悉陀夜。娑婆诃。悉陀喻艺。室皤啰夜。娑婆诃。那啰谨墀。娑婆诃。摩啰那啰。娑婆诃。悉啰僧.阿穆佉(qie)耶。娑婆诃。娑婆摩诃.阿悉陀夜。娑婆诃。者吉啰.阿悉陀夜。娑婆诃。波陀摩.羯悉陀夜。娑婆诃。那啰谨墀.皤伽啰耶。娑婆诃。摩婆利.胜羯啰夜。娑婆诃。南无喝啰怛那.哆啰夜耶。南无阿利耶。婆嚧吉帝。烁皤啰夜。娑婆诃。唵.悉殿都。漫多啰。跋陀耶。娑婆诃。

  (以上注音仅供参考,发音和修持仪轨请从师授)

  二、名称

  (一)《大悲神咒》的种种不同名称

  《大悲神咒》是《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中最核心最机要的部分,共有八十四句。它有种种不同名称,又称千手千眼观世音大悲心陀罗尼、千手千眼观世音菩萨大身咒、广大圆满无碍大悲心陀罗尼、大悲心陀罗尼,亦即说示千手千眼观世音菩萨内证功德之根本咒等。

  正如佛在《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中对阿难所说:“如是神咒,有种种名。一名广大圆满,一名无碍大悲,一名救苦陀罗尼,一名延寿陀罗尼,一名灭恶趣陀罗尼,一名破恶业障陀罗尼,一名满愿陀罗尼,一名随心自在陀罗尼,一名速超上地陀罗尼”。但一般说来,此咒的详细名称是《广大圆满无碍大悲心陀罗尼》。

  (二)释《广大圆满无碍大悲心陀罗尼》

  “广大”、“圆满”、“无碍”,都是大悲心前面的修饰词,都是用来修饰“大悲心”的,而“广大、圆满、无碍、大悲心”这九个字则又是用来修饰“陀罗尼”的。

  广大,显大悲心的体,大悲心包含一切法界,所以说是广大,正所谓“心包太虚,量周沙界”是。显的是法身德。

  圆满,显大悲心的相,大悲心光遍照一切法界,无一遗漏,所以说是圆满,显般若德。

  无碍,显大悲心的妙用,大悲心缘一切法界起用时,无一法不晓了,无一法不通达,随缘度生,遍应诸境无一丝一毫的障碍,所以说是无碍,显般若德。

  观世音菩萨的大悲心就具足了“广大”、“圆满”、“无碍”的特性。而此陀罗尼正是从此大悲心中流出,它总一切法,护一切众生。 

  三、缘起

  《大悲神咒》出自《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》。据此经载:时,佛在观世音菩萨的补陀落迦山宝庄严道场,与诸三乘八部诸神俱。时观世音菩萨密放大光,照十方刹土皆作金色,合掌白佛:我有大悲心陀罗尼咒,今当欲说。为什么要说呢?“为诸众生得安乐故,除一切病故,得寿命故,得富饶故,灭除一切恶业重罪故,离障难故,增长一切白法诸功德故,成就一切诸善根故,远离一切诸怖畏故,速能满足一切诸希求故”,他还对佛说:世尊,若诸众生诵持大悲神咒,堕三恶道者,我誓不成正觉,诵持大悲神咒,若不生诸佛国者,我誓不成正觉,诵持大悲神咒,若不得无量三昧辩才者,我誓不成正觉,诵持大悲神咒,于现在生中一切所求,若不果遂者,不得为大悲心陀罗尼也。唯除不善及不至诚。可见观世音菩萨说此咒语,目的就是为了利益一切世人!

  此咒语,观世音菩萨是从何人处而得?换句话说,此《大悲神咒》是谁为观世音菩萨宣说的?菩萨说:过去无量亿劫有佛出世,名千光王静住如来,为我说《广大圆满无碍大悲心陀罗尼》……从此以后,我又在无量佛所,无量会中,数数听闻到此《大悲神咒》。

  他自己冀这个《大悲神咒》又得到了怎样的功德利益呢?菩萨说:我初次在千光王静住如来所,听闻到这个《大悲神咒》的时候,还只是个初地菩萨,一听闻到此咒,顿时超证到第八地。

  由此他心中欢喜,为了报佛的深恩,即发大誓愿说:“若我当来堪能利益安乐一切众生者,令我即时身生千手千眼具足”。发是愿后,果皆具足。六种震动,诸佛放光来照触菩萨的身体,及无边界。观世音菩萨能够亲承受持这个陀罗尼,非常地欢喜踊跃,无以言表。从此以后,就时常诵持,未曾废忘。由于诵持《大悲神咒》的缘故,所生之处,恒在佛前,莲华化生,不受胎藏之身……观世音菩萨籍此《大悲神咒》得到了无量无边的利益功德,所以他迫不及待的想告诉我们,希望我们跟他一样能够从此咒语中得大利益。

  白佛言:世尊,若诸众生诵持大悲神咒,堕三恶道者,我誓不成正觉,诵持大悲神咒,若不生诸佛国者,我誓不成正觉,诵持大悲神咒,若不得无量三昧辩才者,我誓不成正觉,诵持大悲神咒,于现在生中一切所求,若不果遂者,不得为大悲心陀罗尼也。唯除不善及不至诚。

  四、功德篇

  1、诵此陀罗尼者,身是十二藏:

  (1)即是佛身藏,九十九亿恒河沙数诸佛所爱惜故;(2)即是光明藏,一切如来光明照故;(3)是慈悲藏,恒以陀罗尼救众生故;(4)是妙法藏,普摄一切陀罗尼门故;(5)是禅定藏,百千三昧常现前故;(6)是虚空藏,常以空慧观众生故;(7)是无畏藏,龙天善神常护持故;(8)是妙语藏,口中陀罗尼音无断绝故;(9)是常住藏,三灾恶劫不能坏故;(10)是解脱藏,天魔外道不能稽留故;(11)是药王藏,常以陀罗尼医疗众生病故;(12)是神通藏,游诸佛土得自在故,可见此咒功德,赞不可尽。

  2、诵此陀罗尼者,现生能得十大利益:

  (1)能得安乐;(2)除一切病;(3)延年益寿;(4)常得富饶;(5)灭一切恶业重罪;(6)永离障难;(7)增长一切白法诸功德;(8)远离一切诸怖畏;(9)成就一切诸善根;(10)临命终时,任何佛土,随愿得生。

  3、诵此陀罗尼者,得十五种善生:

  (1)所生之处,常逢善王;(2)常生善国;(3)常值好时;(4)常逢善友;(5)身根常得具足;(6)道心纯熟;(7)不犯净戒;(8)所有眷属,恩义和顺;(9)资具财食,常得丰足;(10)恒得他人,恭敬护持;(l1)所有财宝,无他劫夺;(12)意欲所求,皆悉称遂;(13)龙天善神,恒常护卫;(14)所生之处,见佛闻法;(15)所闻正法,悟甚深义。

  4、诵此陀罗尼者,不受十五种恶死:

  (1)不为饥饿困苦死;(2)不为枷系杖击死;(3)不为冤家仇对死;(4)不为军阵相杀死;(5)不为虎狼恶兽残害死;(6)不为毒蛇蚖蝎所中死;(7)不为水火焚漂死;(8)不为毒药所中死;(9)不为蛊害死;(10)不为狂乱失念死;(11)不为山树崖岸坠落死;(12)不为恶人魔魅死;(13)不为邪神恶鬼得便死;(14)不为恶病缠身死;(15)不为非分自害死。

  5、诵此陀罗尼者,世间八万四千种病,悉皆治之。若在山野诵经坐禅,如有山精魑魅鬼神恼乱,诵此咒一遍,诸鬼魔悉皆被缚。如法诵持者,观音菩萨,一切善神,金刚密迹,常随护卫,不离其侧。

  6、此外,若能诵此咒一百零八遍,则一切烦恼罪障,乃至五逆等重罪,悉皆消弭,而得身口意三业清净。我们知道,罪业悉从烦恼心起,三业清净,则恶业自然不生,而佛道自然圆成。

  7、诵此《大悲神咒》,不但能利益我们自己,还能使他人得大利益。经中说:“若诸人天,诵持此陀罗尼者,其人若在江河、大海中沐浴,其中众生,得此人浴身之水,沾着其身,一切恶业重罪,悉皆消灭;即得转生他方净土,莲华化生,不受胎身,湿、卵之身。”“若诵持者,行于道路,大风时来,吹此人身毛发、衣服。余风下过诸类众生,得其人飘身风吹着身者,一切重障恶业,并皆消灭,更不受三恶道报,常生佛前。”这些人都能从我们得此利益,何况是我们受持的人呢?福德果报,自是不可思议!

  8、我们以清净心诵持《大悲神咒》,自是功用无极。即便是我们偶尔烦恼心起,口中说一些不如法的话,若善若恶,若好若坏,这在一切天魔外道、天龙鬼神听起来,也都是清净法音。“皆于其人起恭敬心,尊重如佛”!

  9、若能深信不疑,诵持此咒,可得无量利乐,例如:临命终时,十方诸佛,皆来援手;不堕三恶道;生诸佛国;得无量三昧辩才;现在生中,所愿皆遂;转女成男;消灭侵损常住的重罪。

  总之,《大悲神咒》的威神功德是这样的不可思不可议,佛陀慨叹说:“此陀罗尼威神之力,不可思议,不可思议,叹莫能尽。”佛陀连着用了两个不可思议来形容此陀罗尼的威神难测,况我们愚智凡夫,更惶论测得半点了。不过只要我们具足虔敬心,至诚诵持,则一切罪业,自然消除,一切恶难,自然得脱,一切所求,莫不果遂。 

  五、诵持仪轨

  (略,请从师授,或依《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中记叙所持。点击经名进入此经地址。以下记叙仅供参考:) 

  “大悲心咒”,简称大悲咒,共有八十四句。根据此经的要求,诵持此咒者,也有规定:要发广度众生的大菩提心;身持斋戒;于诸众生,起平等心;常诵此咒不断。并且要求:住于净室,沐浴净衣、悬旛燃灯,香华及各味饮食,供养观世音菩萨,然后摄心静虑,不起杂念,如法诵持。这种规定,即是仪轨。若能如法如仪,当然最好,否则,至少也当以恭敬心及专注心来诵持此咒,若能恭敬专注,必能有愿皆成

  此咒的相貌,即是大慈悲心、平等心、无为心、无染着心、空观心、恭敬心、卑下心、无杂乱心、无见取心、无上菩提心。

  《大悲神咒》威神之力,不可思议。然如果我们不能如法行持,不但不能得大利益,反而还会受到灾殃。这并不是危言耸听。时常有行人说,诸经中说这咒有如是如是广大功德利益,那咒有如是如是广大功德利益,为什么我诵了那么多遍,那么久,也不见一点效用呢?难道经中所言不实吗?诸佛妄语吗?非也!究其原因,有很多种,而特别重要的一点,就是因为没有如法行持。《二课合解》中说:道俗诵持,无功效者,自无至诚,谤言无征。或文字伪替,或音韵不典,或饮酒啖肉,或杂食荤腥,或触手污秽,或浪谈俗语,或衣服不净,或处所不严,八种法戒,致令鬼神得便,翻受其殃”!由此可见如法行持的重要性,这一点不可不为行者慎!

  那么诵持《大悲神咒》,需要怎样做,才算如法行持呢?经中说:如果有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童男、童女,想要诵持《大悲神咒》的话,首要前提是:

  当于众生起慈悲心,先随观世音菩萨发如是愿:

  “南无大悲观世音,愿我速知一切法。

  南无大悲观世音,愿我早得智慧眼。

  南无大悲观世音,愿我速度一切众。

  南无大悲观世音,愿我早得善方便。

  南无大悲观世音,愿我速乘般若船。

  南无大悲观世音,愿我早得越苦海。

  南无大悲观世音,愿我速得戒定道。

  南无大悲观世音,愿我早登涅槃山。

  南无大悲观世音,愿我速会无为舍。

  南无大悲观世音,愿我早同法性身。

  我若向刀山,刀山自摧折。

  我若向火汤,火汤自消灭。

  我若向地狱,地狱自枯竭。

  我若向饿鬼,饿鬼自饱满。

  我若向修罗,恶心自调伏。

  我若向畜生,自得大智慧。

  发完愿后,接着至心称念观世音菩萨的名字,同时也应该专念阿弥陀佛的名号,因为阿弥陀佛是观世音菩萨的本师。然后就可以诵持此《大悲神咒》了。这里着重强调了发大愿心的重要性,此点在这部经中的另一处有着显著直白的说明:观世音言,“若善男子、善女人,诵持此神咒者,发广大菩提心,誓度一切众生。身持斋戒,于诸众生,起平等心。常诵此咒,莫令断绝”。

  从此我们可以看出,诵持《大悲神咒》的目的,不仅仅是为了自利,更是为了利益一切众生!为众生故发菩提心,为众生故持此《大悲神咒》!我们行人都是发了菩提心的大乘行者,在诵经持咒礼拜等做善事的同时,首先应该端正我们的心态,扪心自问:我以何心来行此善法?在这部《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中,观世音菩萨明白地晓谕我们,若要诵持《大悲神咒》,应发大菩提心。

  菩提心生起后,应“住于净室,澡浴清净,着净衣服。悬幡燃灯,香、华、百味饮食,以用供养。制心一处,更莫异缘,如法诵持”。

  如果这样如法做了,就会有日光菩萨,月光菩萨,与无量诸神俱,来为做证明,显《大悲神咒》的效应。而观世音菩萨也会用千眼照见,千手护持。从此以后,“所有世间经书,悉能受持。一切外道法术、吠陀典籍,亦能通达”,能治世间八万四千种病,也能使令一切鬼神,降伏诸天魔,制诸外道。如果是在山野诵经、坐禅,有诸山精杂魅,魍魉鬼神,来恼乱我们,使我们心不安定的话,只要诵此咒一遍,“是诸鬼神,悉皆被缚”……观世音菩萨说:如果行者能够如法诵持,于诸众生起慈悲心的话,他会敕一切善神、龙王、金刚密迹,“常随卫护,不离其侧,如护眼睛,如护己命”。(文:极乐寺)

歌词及全文解释:
        南无(皈依)喝罗怛那哆罗夜耶(三宝).南无(皈依)阿唎耶(圣),婆卢羯帝(观)烁钵罗耶(自在).菩提萨埵婆耶(觉有情).    摩诃萨埵婆耶(大觉有情).摩诃迦卢尼迦耶(有大悲者).唵(皈命),萨皤罗罚曳(一切尊).数怛那怛写(为救济於一切恐怖者).南无(皈命)悉吉栗埵(於彼)伊蒙阿唎耶(我圣).婆卢吉帝室佛罗愣驮婆(观自在香山).南无(皈命)那罗谨墀(言圣观自在贤爱.慈悲之心).醯利摩诃皤哆沙咩(我今宣说).萨婆阿他豆输朋(一切希望圆满而有光辉者).阿逝孕(无比).萨婆萨哆(一切鬼神不能打胜者)那摩婆萨哆,那摩婆伽(童真).摩罚特豆(有道即令迷界清挣者).怛侄他(谓).唵(皈命).阿婆卢醯(有光明智慧者).卢迦帝(观自在).迦罗帝(超越世间者).夷醯唎(吁狮子王).摩诃菩提萨埵(大菩萨).萨婆萨婆(一切一切).摩罗摩罗(忆念忆念),摩醯摩醯唎驮孕(心真言).俱卢俱卢羯蒙(作作事业).度卢度卢(保持保持)罚闍耶帝(游空者).    摩诃罚闍耶帝(大游空者).陀罗陀罗(保持).地唎尼(持者).室佛罗耶(帝王自在).    遮罗遮罗(行动).摩麼罚摩罗(无垢者).穆帝隶(无垢体).伊醯伊醯(教语).室那室那(弘誓).阿罗参(王)佛罗舍利(觉坚固).    罚沙罚参(欢喜).佛罗舍耶(除灭由贪瞋痴行动之毒害者).呼嚧呼嚧摩罗(作法无垢).呼嚧呼嚧醯利(速疾速疾,有花鬉者).娑罗娑罗(坚固者),悉唎悉唎(或莲花).    苏嚧苏嚧(莲花颈).    菩提夜菩提夜(悟悟).菩驮夜菩驮夜(教悟).弥帝唎夜(有慈爱者).那罗谨墀(青颈).地利瑟尼那(坚利).波夜摩那    (名闻).娑婆诃(欲见者,令影现,生欢喜圆满成就涅盘之意).悉陀夜(义).娑婆诃(有成就者).摩诃悉陀夜(大义).娑婆诃(有大成就者).悉陀喻艺(无为).室皤罗耶(得大自在).    娑婆诃(於悉地与瑜伽有自在者).那罗谨墀(贤爱).娑婆诃(为青颈圆满成就).摩罗那罗(有猪面).娑婆诃(成就).悉罗僧阿穆佉耶(爱语第一义),娑婆诃(手执莲花者).    娑婆摩诃(大成就)阿悉陀夜(无比).娑婆诃(成就).    者吉罗阿悉陀夜(无比).娑婆诃(成就).波陀摩羯悉陀夜(大义).娑婆诃(於法螺之声,令开悟者).那罗谨墀皤伽罗耶(贤首圣尊).    娑婆诃(成就).摩婆利胜羯罗夜(英雄威德生性).娑婆诃(征於住左肩方面之黑色魔者).南无喝罗怛那哆罗夜耶(皈依佛法僧三宝),南无(皈命)阿唎耶(圣).婆嚧吉帝(观).烁皤罗夜(自在).娑婆诃(成就).唵(皈命),悉殿都(令我成就).漫多罗(真言).跋陀耶(句),娑婆诃(成就).
大悲咒全文大意   
   皈依三宝,皈依大悲渡世的观世音菩萨,世间感受一切恐怖病苦的众生,要誓愿宣说广大圆满无碍大悲救苦救难的真言,要看破生死烦恼,了悟真实光明,皈依於大慈大悲、随心自在的观世菩萨。祈求一切圆满,不受一切鬼卒的侵害,皈命於为观世音菩萨请说广大圆满无碍大悲心陀罗尼的本尊-千光王静住如来。能得清净圆明的光辉,能除无明罣碍的烦恼,要修得无上的功德,方不致沈沦在无边执著的苦海之中。   

   大慈大悲的观世音菩萨,常以诸佛菩萨的化身,悠游於大千世界,密放神通,随缘化渡,一如菩萨显化的狮子王法身,引导有缘众生远离罪恶,忘却生死烦恼,皈向真实光明。大慈大悲的观世音菩萨以清净无垢圣洁莲华的法身,顺时顺教,使众生了悟佛因,大慈大悲的观世音菩萨,对於流布毒害众生的贪、瞋、痴三魔,更以严峻大力的法身予以降伏,使修持众生得能清净,菩萨更以清净莲华,显现慈悲,扬洒甘露,救渡众生脱离苦难。只是娑婆世界众生,常习於十恶之苦,不知自觉,不肯脱离,使行诸利乐的菩萨,常要忍受怨嫉烦恼。然而菩萨慈悲,为救众生痴迷,复显化明王法身,以无上智慧破解烦恼业障,远离一切恐怖危难。大慈大悲观世音菩萨显化之诸般法相,常在众生之中,随缘随现,使众生忆佛念佛,迷途知悟。    

   为使众生早日皈依欢喜圆满,无为虚空的涅盘世界,菩萨复行大慈大悲的誓愿,手持宝幢,大放光明,渡化众生通达一切法门,使众生随行相应,自由自在得到无上成就。菩萨的无量佛法,广被大众,恰似法螺传声,使诸天善神均现欢喜影相,亦使众生於听闻佛法之后,能罪障灭除,各得成就。不管是猪面、狮面,不管是善面、恶面,凡能受此指引,都能得诸成就,即使住世之黑色尘魔,菩萨亦以显化之大勇法相,持杖指引,渡其皈依三宝。    

   南无大慈大悲圣观世音菩萨,愿诚心诵持此真言者,皆得涅盘。   

    大悲咒为任何学佛者所必修,犹金钱为世人所必具,此咒能圆满众生一切愿望并治八万四千种病。观世音菩萨白佛言:「如众生诵持大悲咒,不生诸佛国者,不得无量三昧辩才者,於现在生中一切所求若不遂者,誓不成正觉,惟除不善及不至诚」。
 

 

   引言:翻阅中国历代宗教持验录的记载,可见持验成效最著之咒语为〈大悲咒〉(而经典则为《金刚经》)。这种现象至今我除了赞叹观世音菩萨的誓愿与能力之外,实在百思不得其解。

    初入佛门如我,对〈大悲咒〉为什么有两个(另一个为〈藏传大悲咒〉,亦即〈十一面观音咒〉)甚为不解,看了希热多吉师兄博客中转载林光明先生的一篇文章,才豁然开朗,对欲全面了解〈大悲咒〉的佛弟子非常有用,故特转载在本博,以利益有缘。

 

流行的现况

    坊间最近相当流行所谓「藏音修行版〈大悲咒〉」的录音带及CD,我听过由不同唱诵者所录的就有七种。这些带子所录咒语之音译汉字约只150个,旋律为通行藏密「十一面观音咒」之旋律。其中流通量最大的是爱华出版社所发行的版本,汉字有153字,以男女混声配上国乐、西乐、佛器及电子合成乐器,听起来让人满心欢喜,很快就能跟着唱诵起来。

    做为一个佛教咒语研究者,看到佛教的咒语音乐能受到这么大的反应与欢迎,也深知其将能直接间接、有形无形地影响广大众生向佛,心里实在非常高兴。

主要的问题 
    也许因我研究佛教梵文咒语多年,也曾出版过《大悲咒研究》与《往生咒研究》等书,可能被一些朋友误当成是咒语专家,因此收到不少读者与朋友询问有关此录音带的一些问题。归纳这些问题,主要不外是:(1)何以此〈大悲咒〉比平常早晚诵念的短?(2)二者内容相同吗?(3)念诵功德有何不同? 

    因为对此录音带内容有反应的人实在太多,其影响可能极其深远,因此有关这组录音带的相关问题,我认为有必要以严格的态度提出来与读者及诸方大德讨论一下。

 

咒语的名称
    我常认为个人有个人的因缘,但很赞同蓝吉富教授说的:一般的修行者最好能选持一经一咒为主修。因此我觉得修行者若能持个咒最好,长咒短咒甚至任一个咒都没关系,也觉得一个咒语的名称事实上并不十分重要。

    观世音菩萨以大慈大悲救苦救难著称,广义来说,将其系统中之任一咒语称为〈大悲咒〉并不为过,如此则所谓六观音、乃至三十三观音如千手千眼观音、如意轮观音、十一面观音、不空羂索观音甚至准提佛母等等,为了度化不同众生而分化自圣观音的诸位观音菩萨的咒语,皆可称为〈大悲咒〉。

    虽然万法皆通,所有观音咒语皆称为〈大悲咒〉也无不可,但为了不同众生而示现或分化成的诸位不同观音菩萨,每位都有自己独立专属的名称,也有述说其咒语来源成效等的个别经典,而每种法门也各有适合修行它的人,因此法门间有不同的名称以资区隔,也是发展过程中必要的方便。因此才会有、也应会有这是〈千手观音大悲咒〉、而那是〈十一面观音咒〉的咒语与法门之区别。

二咒的定义
    依佛教用语的习惯来看,〈大悲咒〉一词的使用在汉译佛典使用区事实上有其特定范围,亦即指一系列与「千手千眼观音菩萨」有关的咒语。此系咒语在《大正藏》中收有长短不同的版本近二十本,以汉字音译之字数而言,最短的有 40 句 289 个汉字, 最长的有 113 句,有 998 个汉字。二十本当中,最通行的是 84 句 415 字的版本,一般人说到〈大悲咒〉时,事实上指的就是 84 句 415 字本,这可说是狭义的〈大悲咒〉一词的用法。

    而〈大悲心咒〉与〈大悲咒〉名称的由来,是取自其全名〈千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼〉的最后数字。此版本已在汉译佛典使用的区域通行了一千三百多年之久,是由伽梵达摩与不空等人前后分别译出。

   而〈十一面观音咒〉在历史上虽有四译,但此四译本可说是同本异译,且其咒语非常接近,可说就是同一咒语的不同音译,不像二十本〈大悲咒〉,可分成大约五组长短不同的内容。此四咒语常被称为〈十一面观音咒〉。

内容的差异
    若逐字比对 84 句型〈大悲咒〉与〈十一面观音咒〉二咒内容,除了「归敬文」段的「礼敬三宝,礼敬圣观自在菩萨摩诃萨,大悲者」(〈大悲咒〉之第 1 至第 6 句)等句相同外,二咒只有开始诵出咒语内容前的「即说咒曰」(〈大悲咒〉第 18 句)、及「结尾文」的「娑婆诃」(〈大悲咒〉第 84 句等共 14 句)二句相同,其余内容完全不同。因此二者是完全不同系统的咒语。

    在「咒语中心内容」这一部份,要说二者有些近似的话,主要是一段很好听的咒文,在 84 句型〈大悲咒〉中是 sara sara,siri siri,suru suru (娑啰娑啰,悉唎悉唎,苏嚧苏嚧,第 43 、44、45 句),而在〈十一面观音咒〉中是 dhara dhara, dhiri dhiri, dhuru dhuru (陀罗陀罗,地利地利,豆楼豆楼),二者皆为 (X)ara(X)ara, (X)iri(X)iri, (X)aru(X)aru 之型式。

流传的历史
    与〈千手观音大悲咒〉及〈十一面观音咒〉有关的经典,在《大正藏》的汉译经典里,收有前者十八部,后者五部;在《德格版西藏大藏经》里,前者有五部,后者有三部。可见不论在汉译或藏传佛教的经典中,此二者皆分属不同经典,也各自有独立的咒语系统。

    我觉得万事万物的发展皆有其特定的因缘,此二咒在中国的发展就有截然不同的现象与结果:

    〈十一面观音咒〉约在公元五六一至五七七年间首先由耶舍崛多译出并开始流行,当时修行此咒且有成效的人很多,其发展约在公元六五六年间,由玄奘译出〈十一面神咒心经〉后达到顶峰,之后此咒在中土就渐渐没落了。现代汉地的佛教徒除非是对佛经与咒语有研究者,大概对十一面观音都相当陌生。

    而〈千手观音大悲咒〉比前者晚了约一百年传入中国,自公元六五○至六六○年间由迦梵达摩初译以来,此咒就一直广受中国人的欢喜与持诵,之后再继续汉译的同系咒语有十数种之多,在《大正藏》中居同系咒语汉译数量之冠。历代中国人承大慈大悲救苦救难的观音菩萨之助,而得拔苦救难、驱魔辟邪的人数无法计数。诵念与修持〈千手观音大悲咒〉的风气在中国一直非常兴盛,且历久不衰。我所认识的佛教徒朋友里,还未见有不曾接触过此咒者,看来似乎〈大悲咒〉的持诵者数量还会越来越多,而此法门的发展也会越来越大。

    翻阅中国历代宗教持验录的记载,可见持验成效最着之咒语为〈大悲咒〉,而经典则为《金刚经》。这种现象至今我除了赞叹观世音菩萨的誓愿与能力之外,实在百思不得其解,因为〈大悲咒〉是个相当长的咒语,一般人除非有坚定的信心,要背下它实在很难,何况要经常持诵。也因此我对能背诵〈大悲咒〉的修行人都非常钦佩。

发展的先后
    据专门研究观音菩萨的日本学者后藤大用先生的说法,千手观音是由圣观音菩萨在十一面观音之后再分化发展出来的。从种种资料包括经典出现的先后,传入汉地的情形,经典内容的描述等等来看,我觉得这种说法相当有道理。

功德的差异
    佛法八万四千,法门众多,为因应不同众生的不同需要,会有不同的法门发展出来。以此角度来看,此二咒适用的对象会有些不同。一个例子是千手观音系统所求取的「现世利益」部份就要比十一面观音多,例如以一般信徒最关心的持咒功德来说,除了原经叙述何以说咒的缘故及能得的其它功德等外,大致而言,84 句型〈大悲咒〉提到「会得十五种善生,不受十五种恶死」,而〈十一面观音咒〉只提到「得十种胜利,获四种功德」,二者比较可见前者现世利益比后者多。我猜想〈千手观音大悲咒〉之所以在汉地流传这么广大长远,与汉人之较喜现世利益而少计涅盘解脱有关。这可能也是〈大悲咒〉发展较晚、更通俗化、求取更多现世利益,更适合一般大众的必然结果。

形象的差异
    一般汉传千手观音的图画和雕像绝大多数皆为一面(一头),至于手臂则有多种变化,大多数为二只大臂,有些有十八只、四十只乃至四十二只大臂,画有千手的则在主尊后面以扇形再画上小支的千手,较少见多头多面的情形。而日本密教则可见到一面、十一面乃至二十七面的千手观音,其画法有些是一层有一头具三面,也有一层直接画上三头或五头但每头只有一面的情形。不过藏传虽有十一面配六只大臂、十八只大臂、四十二只大臂等多种情形,但一般的唐卡画像则几乎都是十一面配上千手。

     从汉译经典来看,四部有关十一面观音的经典中有关其画像的部份,皆只提到十一面,未曾提到千手。而十多部有关千手观音的经典中,绝大多数皆是一面,顶多是附有多臂而已,只有《千光眼观自在菩萨秘密法经》( T- 20,1065,P.120b,121abc )中提到十一面,但该经中的千手是以二十五位菩萨各具四十只手来表现,而非一尊菩萨具千只手。所以根据汉译佛经,很少见到像藏传画像那种同时具十一面与千手千眼的画像。

原因的推测
    据我有限的藏文数据,藏译佛经的说法与汉译佛经类似,并未见有十一面配千手的情形。我个人猜想十一面配千手的画像法应来自某些特别传承,也许也由于这种画像的搭配法,〈十一面观音咒〉才被当成是千手观音的〈大悲咒〉系统之一也说不定。不过是先有咒语的使用再出现这种画像法,还是先有这种画像法,才将〈十一面观音咒〉当成〈千手观音大悲咒〉之一,则不是我根据有限的资料所能论断的了。

    在黄英峰先生的《如何欣赏唐卡》一书第 66 页,他提到《大悲观世音菩萨》的十一面配千手的画像法有两种传规:一是国王传规,是七世纪时由法王松赞干布亲眼所见的形像画下来;二是莲花传规,是依丘尼白玛(莲花)所见的形象而画下来。此二传规皆为十一面配千手,而十一面皆由五层组成,自下而上,第一、第二、第三层皆一头三面,第四、五层各一头一面,合共十一面。我猜想既然《千手千眼大慈大悲观音菩萨》的画像为十一面,一些藏密传承会将〈十一面观音咒〉当成是《千手观音菩萨》的咒语之一,也应属理所当然了。


    本段所述仅属个人推测,希望对藏传佛教史与艺术史有研究的人能对之做更深入的研究。

藏传的解释
    我虽曾从多位藏传上师学过一些法门,但对藏传佛教仍不甚了解,我曾请教数位藏传佛教法师,何以称〈十一面观音咒〉为〈大悲咒〉的原因,但众说纷云。我想这与藏传佛教派别甚多,且皆依于其传承有关,上师怎么传弟子就怎么用,因此各家说法不同。

    这些说法中我最能接受的是:藏传〈大悲咒〉依咒文内容长短可分成大咒(长咒)、中咒、心咒(短咒)三种,所谓(大咒)一般就是指与汉地的 84 句型或更长的〈大悲咒〉相同的咒语,〈中咒〉是指〈十一面观音咒〉,而〈心咒〉是指汉地的〈六字大明咒〉。据此说法,称〈十一面观音咒〉为〈大悲咒〉也极正常。

    不过若说到〈大悲咒〉的〈心咒〉,在中日韩等汉译佛典使用区来说,一般是指〈千手观音小咒〉为〈大悲咒的心咒〉。此咒很短,只有八个汉字「唵 缚日啰 达摩 纥哩」,梵文是 om vajra (金刚) dharma(法) hrih。与藏传所说的〈心咒〉也不同。

    不过在藏传佛教系统中,也并非所有人都将〈十一面观音咒〉称为〈大悲咒〉,市面可见的录音带中,有一张名为〈十一面观音咒〉的录音带,是谛听出版,由奕睆先生录制,其内容及旋律与爱华公司所出「藏音修行用〈大悲咒〉」完全相同,只有唱诵者及背景音乐不同而已。可见在西藏也有人称此 153 个汉字的咒语为〈十一面观音咒〉, 而非〈大悲咒〉。

结语
    由以上的分析可很清楚地看出,在中日韩等汉译佛典使用区的用法里,〈大悲咒〉与〈十一面观音咒〉很明确地指两种来自不同经典、分属不同系统的咒语;而藏传则可能将二者当成是同系咒语,并将〈十一面观音咒〉当成是〈大悲咒〉的〈中咒〉,有些传承就将之简称为〈大悲咒〉。

    我觉得名称并不十分重要,而且称任何观音系统咒语为〈大悲咒〉并无不可,因此我并不反对藏传佛教传播者将〈十一面观音咒〉依其传承与习惯简称为〈大悲咒〉。

    不过对习惯于汉地传统称谓的人们来说,我建议一切皆随顺因缘。但假如一定要称呼此〈十一面观音咒〉为〈大悲咒〉,请记得它只有 153个汉字,在汉地传统里称之为〈十一面观音咒〉,属于「十一面观音菩萨」,以资与 415 字的〈大悲咒〉有所区别。

    而一般佛教徒早晚必诵的〈大悲咒〉,有 84句 415个汉字,属于「千手千眼观世音菩萨」,其全名是〈千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼〉。一千多年来,大家皆习惯简称其为〈大悲心咒〉或〈大悲咒〉。

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