佛子井标请大安恩师慈悲开示
2015-02-22 20:12:56   来源:    点击:
尊敬的上大下安恩师,阿弥陀佛!
    末学是南京的佛弟子刘井标,手机号:18602533366。微信号码:njliujingbiao
    末学研读《法华经》,《首楞严经》,《大般涅槃经》三十余载,每天读诵、礼拜《法华经》,对《法华经》的经文非常熟悉,重要文句可以背诵。末学学佛以来,听过众多法师讲法,参拜过很多佛教大德,然此生我只认两个恩师:十年前拜上净下空老法师为恩师,去年四月初八拜您为传道授业恩师。聆听两位恩师讲法,甚得法喜。末学拜师是效仿藕益大师拜莲池大师的方式,在佛前礼拜,内心依止,也许两位大德根本不知道有此劣徒,然你们是我内心依止的恩师。


    数日前,于网上惊悉恩师开示,感觉有背《法华经》、《楞严经》之教,劣徒诚惶诚恐,数日以来夜不能眠,百思不得其解,虽不敢质疑恩师,然本着对佛陀,对如来家业负责任之态度,斗胆把自己的疑问提出来,请恩师慈悲,开示弟子。恩师乃一代高僧大德,您的观点会引导很多人,末学此举亦是代众请法。佛弟子直心是道场,下面疑问,语言有不妥之处,恳请恩师海涵。



《法华经·方便品第二》云,“十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三”,又云,“唯此一事实,余二则非真”; 《法华经·法师品第十》云,“我所说诸经,而于此经中,法华最第一”,又云,“如是诸人等,不闻法华经,去佛智甚远…是诸经之王,闻已谛思惟,当知此人等,近于佛智慧”; 《法华经·药王菩萨本事品第二十三》用十个第一来形容《法华经》是诸经之王,“譬如一切川流江河诸水之中,海为第一……如佛为诸法王,此经亦复如是,诸经中王”……《法华经》中类似说《法华经》为诸经之王的地方还有很多,不一一列举,这么一部“诸经之王”的经典, 恩师您怎么可以轻而易举,轻描淡写的说为“大乘的一部重要的经典”而忽略其“王”的地位? 佛陀说《法华经》为“诸经之王”,您为何不说他是“经王”呢?再看《法华经·方便品第二》云,“十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三…唯此一事实,余二则非真”, 佛陀在这里明明是否定了其它的经典,“余二则非真”呐! “非真”不是“假”, 又为何义? 又《法华经·信解品第四》,“今日,世尊令我等蠲除诸法戏论之粪”,“方便法是戏论之粪”明明是佛说的,怎么就成了“太原某法师”说的呢?又《首楞严经》【亦名《大方广妙莲华王》】云,“虽复忆持,十方如来十二部经,清净妙理,如恒河沙,只益戏论”, 与《法华经》如出一辙,都说“诸法戏论”而不能成就。又《首楞严经》,“首”是群经之首,在群经之中亦为第一之义。又《首楞严经》亦名《大方广妙莲华王》,此“王”亦说明《妙法莲华经》为“经王”。又方便法讲“真”、讲“如”、讲“真如”,唯独《首楞严经》讲“真真如”。又方便法讲“了义”、讲“胜义”,唯独《首楞严经》讲“了义中最了义”,“胜义中真胜义性”。《首楞严经》破析万象,细说详解了《法华经》,从经名和义理上看,此两部经都是宣讲第一义缔,实乃一部经。 从《法华经》、《首楞严经》的经文中,只看出《法华经》是“诸经之王”,其它经在《法华经》面前是“方便法”而不是“经王”, 这不是大安恩师您说的,也不是“太原某法师”说的,而是佛说的。说其它经不是真经,是因为没有讲出一乘实相,是因为没有讲出如来真实义,故假; 既然是“王”,就只能有一个,“王”是绝对排他的, 一切“非王”在“王”面前都是假的; 同理,“诸经中王”一定是王一切经,一切经必须无条件的拜倒在“经王”的脚下,这是不容置疑的,世间法尚且如此,何况佛法?这也是佛说的,在《法华经·化城喻品第十》讲的也非常清楚,其它经典只是“化城”,真正的佛弟子可不能认“化城”为宝所,执方便为究竟。

《法华经》中多处弟子自授记的,佛随后印记。请看:
《法华经·方便品第二》“随宜方便事,无复诸疑惑,心生大欢喜,自知当作佛”。【自授记】
《法华经·譬喻品第三》“我心大欢喜,疑悔永已尽,安住实智中,我定当作佛”。【自授记】
《法华经·譬喻品第三》“大智舍利佛,今得受尊记,我等亦如是,必当得作佛”。【自授记
《法华经·信解品第四》“深自庆幸,获大善利,无量珍宝,不求自得”。【自授记】
《法华经·信解品第四》“法王法中久修梵行,今得无漏,无上大果”。【自授记】
《法华经·五百弟子授记品第八》“尔时,富楼那弥多罗尼子…得未曾有,心净踊跃”,“尔时,千二百阿罗汉心自在者作是念:我等欢喜,得未曾有,若世尊各见授记,如余大弟子者,不亦快乎”。 【自授记】
《法华经·授学无学人记品第九》“尔时,阿难、罗睺罗而作是念:我等每自思惟…我等于此,亦应有分”。 【自授记】
更有《法华经·法师品第十》“佛告药王,又如来灭度以后,若有人闻妙法华经,乃至一偈一句一念随喜者,我亦与授阿褥多罗三藐三菩提记。”

   听懂了《法华经》,自己都可以给自己授记,佛印记也只是一个形式,而且佛说了,只要听懂了一偈一句的《法华经》,佛亦与授阿褥多罗三藐三菩提记! 所谓有道无道自己知道,何劳别人来授记?可见“太原某法师”给人授记,也是多此一举,末学猜测他可能是为了坚定行人的信心吧。佛法“藏通别圆”四大次第,境界天壤之别。 唯有一代时教《法华经》《首楞严经》乃圆教一乘大法,讲明白天地万法,森罗万象,实乃一个人一个念之所变现,圆融圆满一切法。听懂了《法华经》,其往生品位何只是别教“分证即佛”的境界?《大方广佛华严经》别教的究竟即佛也只相当于《法华经》《首楞严经》圆教的二行位菩萨(据:净空老恩师的讲解)。 当年智者大师提出“六即佛”概念,虽然是法华宗,却还没有达到圆教的境界,只达到别教的境界,因为智者大师年代,《首楞严经》还没有传入中国。 更有印光祖师给我们指点,“法华奥典,妙冠群经,闻即往生,位齐等觉。” 等觉菩萨都能成就,何只是“分证即佛”?再看一下《法华经·分别功德品第十七》,“尔时大会、闻佛说寿命劫数长远如是,无量无边阿僧祇众生、得大饶益。于时世尊告弥勒菩萨摩诃萨:‘阿逸多,我说是如来寿命长远时,六百八十万亿那由他恒河沙众生、得无生法忍,复有千倍菩萨摩诃萨、得闻持陀罗尼门,复有一世界微尘数菩萨摩诃萨、得乐说无碍辩才,复有一世界微尘数菩萨摩诃萨、得百千万亿无量旋陀罗尼,复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨、能转不退法轮,复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨、能转清净法轮,复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨、八生当得阿耨多罗三藐三菩提,复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨、四生当得阿耨多罗三藐三菩提,复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨、三生当得阿耨多罗三藐三菩提,复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨、二生当得阿耨多罗三藐三菩提,复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨、一生当得阿耨多罗三藐三菩提,复有八世界微尘数众生、皆发阿耨多罗三藐三菩提心。’” 
    这么多“众生”(请注意这里不是说“菩萨”)只听了短短的《如来寿量品》,屁股没离开板凳,当下就证得这么多的果位直至等觉菩萨!这里的“菩萨摩诃萨”哪个不是或高于“分证即佛”的果位?学生着实不解为何我们这个年代连证一个“分证即佛”都是“大妄语”??? 一样的“众生”,一样的《法华经》,一样的宣说讲解,怎么会有完全不一样的效果?难道不是佛陀亲口讲的就不算数?可《法华经·普贤菩萨劝法品第二十八》又这么讲,“普贤,若有受持读诵,正忆念,修习书写是法华经者,当知是人,则见释迦牟尼佛,如从佛口,闻此经典” 这里明明说了“如从佛口,闻此经典”!明明是和佛陀亲自说的一样啊! 这不由得让人深思:究竟是我们歪曲了《法华经》,还是《法华经》歪曲了我们?究竟是佛陀误解了我们还是我们误解了佛陀?劣徒愚钝,一片迷茫!恳请大安恩师慈悲开示!

    《法华经·方便品第二》,“佛复止舍利弗,若说此事,一切世间天人阿修罗,皆当惊疑,增上慢比丘,将堕于大坑。” 《法华经·普贤菩萨劝发品第二十八》,“若复见受持是经者,出其过恶,若实若不实,此人现世得白癞病”。《法华经》是三世诸佛涅槃前所共说,必说之“经王”, 非常可惜有两种人不信此经,其一就是增上慢人,其二就是一阐提人。
    《法华经·法师功德品第十九》, “以是清净意根,乃至闻一偈一句,通达无量无边之义,解是义已,能演说一句一偈、至于一月、四月、乃至一岁,诸所说法,随其义趣,皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等,皆顺正法。三千大千世界、六趣众生,心之所行,心所动作,心所戏论,皆悉知之,虽未得无漏智慧,而其意根、清净如此。是人有所思惟、筹量、言说,皆是佛法,无不真实,亦是先佛、经中所说。’”讲解《法华经》的法师,随捻一法,皆能讲出无量义趣,且和实相相应,其所说的皆是佛法,就是佛经里没有的,也是过去诸佛所说。

    弟子深信佛语,更深信“开悟的楞严,成佛的法华”,是修行人路上的明灯,我相信自己不仅见到灯光,亦见到了灯,故深信佛语真实,依四依法修行不历岐路
《法华经·见宝塔品第十一》,“即时,释迦牟尼佛以神通力…普告四众:谁能于此娑婆国土,广说妙法华经,今正是时。如来不久当入涅槃,佛欲以此妙法华经付嘱有在……
诸善男子, 各谛思惟,此为难事, 宜发大愿。 
诸余经典, 数如恒沙,虽说此等, 未足为难。 
若接须弥, 掷置他方,无数佛土, 亦未为难。 
若以足指, 动大千界,远掷他国, 亦未为难。 
若立有顶, 为众演说,无量余经, 亦未为难。 
若佛灭后, 于恶世中、能说此经, 是则为难。 
假使有人, 手把虚空、而以游行, 亦未为难。 
于我灭后, 若自书持,若使人书, 是则为难。 
若以大地, 置足甲上,升于梵天, 亦未为难。 
佛灭度后, 于恶世中、暂读此经, 是则为难。 
假使劫烧, 担负干草、入中不烧, 亦未为难。 
我灭度后, 若持此经、为一人说, 是则为难。 
若持八万、 四千法藏、十二部经、 为人演说, 
令诸听者, 得六神通,虽能如是, 亦未为难。 
于我灭后, 听受此经,问其义趣, 是则为难。 
若人说法, 令千万亿、无量无数, 恒沙众生、 
得阿罗汉, 具六神通,虽有是益, 亦未为难。 
于我灭后, 若能奉持,如斯经典, 是则为难。 
我为佛道, 于无量土,从始至今、 广说诸经, 
而于其中, 此经第一。
若有能持, 则持佛身。 诸善男子, 于我灭后,
谁能受持、 读诵此经, 今于佛前、 自说誓言。
此经难持, 若暂持者, 我则欢喜, 诸佛亦然,
如是之人, 诸佛所叹。 是则勇猛, 是则精进,

是名持戒、 行头陀者, 则为疾得, 无上佛道。
能于来世, 读持此经, 是真佛子, 住淳善地。
佛灭度后, 能解其义, 是诸天人、 世间之眼。
于恐畏世, 能须臾说, 一切天人、 皆应供养。”


《法华经·从地涌出品第十五》,“尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨,过八恒河沙数,于大众中起,合掌作礼、而白佛言:‘世尊,若听我等、于佛灭后,在此娑婆世界,勤加精进,护持、读诵、书写、供养、是经典者,当于此土而广说之。’尔时佛告诸菩萨摩诃萨众:‘止,善男子,不需汝等护持此经。所以者何。我娑婆世界、自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨,一一菩萨、各有六万恒河沙眷属,是诸人等,能于我灭后、护持读诵广说此经。’佛说是时,娑婆世界三千大千国土,地皆震裂,而于其中,有无量千万亿菩萨摩诃萨……如是等比、无量无边,算数譬喻所不能知。”
    《法华经·药王菩萨本事品》中两次、《法华经·普贤菩萨劝发品》中三次提到后五百岁,佛弟子要在娑婆世界大力弘扬《法华经》。
非常让人痛心疾首的是,我等佛弟子却能心安理得的置佛陀遗教而不顾,不取不宣不弘“诸经之王”的无量珍宝,却死死抱着“诸法戏论之粪”猛啃。
悲哉我佛!哀哉世尊!
痛哉法华会上发誓护法弘法的佛子们!
你们都到哪里云游了!你们都去何处乘凉了!
后五百岁已近尾声,咱们也该醒醒了!
弟子泪奔!五体投地!泣请上大下安恩师,破我疑云,开我道眼!
南无阿弥陀佛!
不孝徒: 南京刘井标
诚惶诚恐于2015年2月18日除夕夜泣笔。



附恩师大安法师开示

居士请大安法师开示:山西太原一位法师讲《法华经》时讲《信解聘》中"诸法戏论之’六字讲成是,佛骂自己讲的其他经典,是牛屎狗粪,只有《法华经》是真经,其他经典都是方便法,戏论法,并未其信众授记为分证即佛。请问,这位法师讲的是正法吗?在家弟子如依据佛言祖语破斥出家众的邪见,是否是犯说僧过?
大安法师开示:讲《法华经》一定要注意,这是大乘的一部重要的经典,开权显实,摩诃衍,授记一切众生都能成佛!那么其他的经典,你不能去否定!不能是一非余啊,如果说唯有《法华经》是真经,那么《华严经》就不是真经了?《无量寿经》就不是真经了?《金刚经》就不是真经吗?所以这些一看就是一个很荒唐的话。这个《法华经》是真经,其他经方便法?这是你说的还是佛说的?那这个《无量寿经》惠以众生真实之利的一部经典,弥勒菩萨未来都要宣说《无量寿经》,《华严经》都是为界外菩萨大士,称性宣说的《大方广佛华严经》,这都是大乘全圆的经典,所以不能去心加分别。
如果为其信众授记分证即佛,那更为荒唐!可以说他连佛教的一般常识都没有,分证即佛是什么?在六即佛当中,从理即佛到名字即佛,观行即佛,相似即佛到分证即佛,分证即佛至少是破一品无明的菩萨,才称为分证即佛,分证就是破一品无明,分就是证到了那个佛的法身,虽然他是初一的月亮,初二的月亮,但是跟十五的月亮,那个月亮本身没有差别。这个年代谁能够证到分证即佛呀?就是南岳慧思禅师,智者大师,藕益大师都没有征到分证即佛,现在的众生还能谈这个事情吗?那根本就没有谈的可能性了。如果他能够授记分证即佛·那他是什么佛? 那他不是究竟即佛吗?那都是很荒唐的事情那,这是以凡滥圣啊,大妄语啊,这是要下地狱的啊·
所以在家弟子,只要是佛弟子,对邪知邪见要破斥!这个说哪一个比丘是邪知邪见,这不是说僧过!一个比丘不能称为一个僧,僧是僧伽的意思,翻译中文叫和合众·就是以六和敬的原则,所构建的四个比丘以上的·这个僧团才能成为僧伽,一个比丘不能成为僧伽,大家要明白这个意思!那么这个比丘邪知邪见,那你作为居士你可以远离,我就不说你这个事情,但是你就说了他·就事论事,说这个话跟佛言佛语不相应,跟佛的法印不相应,这是没有关系的。真理就是真理,不能说他有身份,批了件衣服,你就不敢说他,哪有这个事呢?因为他本身在末法时候,就是这些魔子魔孙要进入僧团,破坏佛法,这就是狮子身上虫,自食狮子肉。佛已经悬记,佛法外面的人是难以破坏的,就是佛教内部人破坏的·堡垒更能从内部攻破。


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